季谦先生谈“复卦”和冬至

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我们中华民族在这几十年来，尤其是二三十年以来，国势日渐改善，政治、经济、军事方面，都有很大进步，尤其是很多人引用各方面的预测“二十一世纪将是中国人的世纪”，而且我们眼看着西方兴起中国热，中国热的背后，或者说中国热的前景，毕竟是有一种中国文化热作为基础和归宗所在。所以，一些有见识的人都说，中华民族要复兴，一定要有中华民族文化复兴为基础，作为思想内核，因此，中华民族要复兴的这种民族自信心也日渐普及。但什么叫“复兴”呢？我想从文字的解释来说一说，尤其是“复”这个字。“兴”是比较好了解的，“兴”这个字的运用也很古老，孔子说诗三百，说“诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨”，诗的体裁有“赋比兴”，兴是最常用的手法，什么叫“兴”？兴就是兴起，一提到复兴中的兴起，我们好像有一种自豪感，其实这其中也带有很强烈的悲剧性，就是为什么要兴？因为它衰嘛。所以现在是中华文化衰落的时代，我们才有复兴的意识。复兴这两个字带给我们的感受是多样的，我们处在这个衰落的时代，希望它兴起，这个“复”就有“重新”的意思，重新兴起。那么，我们就必须要知道，它为什么会衰落，它在哪一点上衰落了。这样我们才知道我们为什么要兴起，我们要从哪里重新兴起。

刚才说“复”是“重新”“再一次”的意思，不过，如果只讲“再一次”，还不能把“复兴”的内涵全部表达出来，所以，我们再看“复”这个字。“复”的意义也被运用得很早，其实它的意义的形成是在《易经》的“复卦”，我们现在说复兴的“复”，其实是用“复卦”的意思。“复卦”是很奇特的，即使不大了解易经卦画的人，讲一下也就记住了，永远记住这个卦。《易经》是用卦画来表达它的情意，用卦象深入哲理的。所以卦有“卦象”，这卦象是由“卦画”而形成的，卦画是由“爻”组成的。“爻”是一个笔画，每个卦画由六个“爻”组成，“复卦”的卦画，它的六爻，最下面一画是“阳爻”，以上五画通通是“阴爻”。一个“阳爻”加上五个“阴爻”，形成的这个卦叫做“复卦”。易卦中，爻的生长是从下而上的，所以从下面画起，卦要讲“气”，这个“卦气”是往上升。我们看到这个复卦，假如知道所谓阴阳，知道所谓卦象的人，看到复卦，他是会惊心动魄的！你看，阳爻代表刚强，代表光明，刚强而光明的象征被五个阴爻——就是相反的意义——所压住，这不是很特别吗？

那么，这个卦我们应该注意哪个爻呢？是注意五个阴爻，还是注意一个阳爻？——在易经上是以少为贵，以少为主，所以这个卦的主爻非常明显，就是第一爻。第一爻在五阴之下，它给我们什么样的启发呢？就是，阳刚之气它会日渐成长。所以复卦是一个希望之卦。古人用卦象来形容一年十二个月的变化，把复卦安排在十一月，就是冬至那个月，所以复卦也代表冬至。为什么呢？我们中国的版图在北半球，所以中国人看太阳，往往是在南方，到了夏至这天，是太阳离中国最近的一天，夏至以后，太阳就渐渐向南而去，远离中国，过了秋天，到了冬天，一直向南远去，中国就日渐寒冷，乃至于冰天雪地，树木都凋零，万物感受到寒冷的侵袭，生机日益微弱。忽然有一天发现，太阳停止南迁，它又回来了！这“又回来”的一天，我们叫作“冬至”，复卦就代表冬至那天的凌晨十二点整的这个时刻。这个时刻如果象征天地运转，它代表光明并没有离我们远去，光明又再次回到人间，温暖又再次回到人间。所以我们才要庆祝冬至，我们有没有庆祝夏至的？没有吧。如果南半球的人，他们不会庆祝我们的冬至，他们要庆祝他们的冬至。

所以，复卦代表阳刚光明又重新回来，从这个地方我们来讲“复兴”。复卦的“彖传”曾经提到——彖传就是孔子解释复卦——说“复，其见天地之心乎”，复卦是让我们又看到了天地生生不息的仁德之心。孔子又把复卦对天地的象征引申到人的德性的象征，在“系辞传”中，孔子又说，“颜氏之子，其殆庶几乎，有不善未尝不知，知之未尝复行也”，用这句话来解释复卦第一爻。复卦第一爻，孔子以前经典的解释叫作“不远复，无祗悔，元吉”，“不远复”就是还没有离开得很远，他就回复了；“无祇悔”，没有大的悔恨；“元吉”，这是大吉大利。孔子用颜回来比配第一爻的解释，“颜氏之子，其殆庶几乎”，说颜家的一个孩子，他的好学进德修业，大概已经到了可以作为模范的地步了，为什么呢？“有不善未尝不知”，他心中一兴起不善的念头，立刻就察觉，“知之未尝复行也”，他察觉了自己的不善，就不会再往不善处走，他就回归了，回归于什么？回归于善。回归于善就是“复，其见天地之心乎”，回归天地之心，回归到人性的光明。

颜回和孔子画像（《至圣先贤半身相册》 台北故宫博物院藏）

如果我们从这里来看“复”，从“复”来看“兴”，那么我们就会对“复兴”这个词语有更深的体会，所以复兴不是复古，复兴不是墨守成规，复兴不见得就迂腐，复兴不是封建。因为它复是复什么？天地的复，是复光明；人性的复，是复道德。我用近代的术语来讲，我们的复应该是复归人类的理性。我们今天讲复兴是带着文化说的，叫“文化复兴”，什么叫“文化复兴”？为什么要“文化复兴”？我们对于文化也要稍微做个了解，什么叫“文化”。

“文化”这个词也出自《易经》，易经“贲卦”，贲卦的彖传说，“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”阴阳的交错是自然的表现，我们看着自然的表现，这些表现能够在人类心中停留，被人所领悟，被人所发扬，这就是人类的创作，所以刚柔的交错是天地的表现，而人心的光明是人类的表现。那么“观乎天文”，我们如果看天地的表现，就知道天地有四时变化，百物化生；假如我们“观乎人文”，我们体会人的创作，就可以“化成天下”。也就是说，假如我们知道人可以体贴天地之心，而有人类对于自己前途的向往和决定，他就可以教化人生。这个教化人生可以无缘无界，可以千年万年，这就形成一个教化的传统，这个教化是“人文”的教化，他不是“天文”的教化。所以“人文的教化”简称“文化”，这是从人性当中体贴出来，有人性的地方就有文化，或者说，凡是人都会受到文化的感动而兴起，一代接着一代，成为文化的传统。

假如文化是这样来的，我们就可以说文化是“人德而合于天德”，也可以说他是从人性本源开发出来，人类应有的智慧，人类应有的智慧必定能够影响及于千秋万世。世界上的民族有很多，不过，有些民族是没有文化传统的，因为没有所谓圣贤，也就是没有开发智慧的人物出现，他也就不可能有文明以止的创造，没有文明的创造，是不可能有文化传统的。我们非常庆幸，我们生而为中华民族的子孙，我们的祖先是有智慧的，我们的祖先是有人德而合天德的创作的。我们的民族有智慧，假如这个智慧是人德和天德相合的智慧，它就是永恒的智慧。智慧是一成永成，智慧不会日新月异，见到了就是见到了。我们现在谈文化的复兴，就要想一想，为什么现在称为文化衰落的时代，我们就要问一问，我们现在的人德在哪里？我们现在有没有德，而这个德是否合于天德？

——《中华文化复兴之基础》

顺便讲一下冬至，这里有二分二至，有夏至有冬至，没有人知道夏至是哪一天，大家都记得冬至是哪一天，它的理由不是因为可以吃羊肉炉、吃汤圆，不是可以进补，它的理由不是这样的，这个理由不是吃。虽然有一些人是为了吃记得它，但是我们要探讨，为什么要那一天吃汤圆，要进补，为什么立冬就要进补了？因为到冬天我们要休养生息嘛。那么冬至为什么会吃汤圆？为什么冬至有庆祝？为什么夏至没有？民俗上可以考查出来有这种区分的。我们以前讲过地球绕着太阳转，如果过了秋分之后，太阳越来越往南边走，就越远离北半球，一直远离一直远离就是，寒露、霜降，乃至于立冬、小雪、大雪，越来越冷，甚至下雪了，小雪、大雪这样，所以到了这个冬至，我们眼看着这个太阳一直下去一直下去，越来越远离，我们地上的生机呀，越来越减弱，人会产生恐惧感，假如太阳一去不返，那岂不是生物就全部止息了吗？所以百姓一定会去等待，看看太阳要到什么时候才会回来，就是到冬至那一天，就会回来，到冬至那一天停止往南走，而往北走。所以冬至那一天才要庆祝，因为那时人类又有希望了。冬至那一天用《易经》的卦象来表示，就是这样（复卦）。上面全部是阴呐，阴气很重啊，但是这里（最下）有一阳，叫一阳生，一阳又开始了，这个卦叫做复卦。一阳来复，有没有听过这个词语？阳气又回来了。复卦是一个希望之卦。相反的，有这个卦（剥卦），复卦与剥卦是综卦。爻的顺序倒过来叫综，两两相对叫错。姤卦跟复卦叫错卦，剥卦跟复卦叫综卦。剥极必复，有没有听过这个词语？就是阴气一直长，把阳气都剥掉了，到了最谷底的时候，往往希望会产生，剥极必复。类似否极泰来，否极泰来比较常听对不对？其实剥极必复才更加地能够形容出希望的消失以及希望的重来，因此复卦非常重要，复卦就是希望之卦。

宋朝有一位《易学》专家叫邵雍，邵康节（邵雍字康节），听过吧？邵康节有一首诗来咏复卦：

冬至子之半，天心无改移；

一阳初动处，万物未生时。

玄酒味方淡，大音声正希；

此言如不信，更请问庖羲。

包、庖、伏是同一个字，包伏，包就是伏。羲就是畜生的意思，伏就是使它顺伏，伏羲就是畜牧业的专家。建筑的专家叫有巢，有巢氏。农业专家叫做神农。仓颉是文字学专家。要这样了解历史。解释一下，冬至，子就是子时，晚上十一点到凌晨一点，我们中国人把一天分成十二个时，用地支，子丑寅卯……，西方分二十四个阶段，叫二十四小时。子之半就是子时的一半，凌晨零点，这个时间才精确地叫冬至。诗人呐，他是易学专家，他算数算得很准的。他有所谓的《皇极经世》了，可以算得大的时段，大到什么？大到整个宇宙的变化，大到历史的运转。算命准不准要看那一个人，有灵感就准呐，没有灵感就不准，不是《皇极经世》准不准，是用《皇极经世》的人准不准，会用就准，不会用就不准，用的时候不只是看已经表现出来的东西，而是看已经表现出来的东西你当下有多少灵感，所以最重要是那个灵感，而不是那个东西，那东西只是一个媒介，凭介了，最重要的还是要有灵感。所以没有什么灵感的人不要去学算命，有灵感的人不学也会。冬至子之半，看到天心无改移，这一句话懂吗？为什么天心无改移呀？又回来了嘛，太阳又回来了。一阳初动处，就是——万物未生时，是不是？这个只有知天机的人才知道。因为一阳初动万物未生谁知道呢？但是易学专家，能够与天地相感应的人，他老早感应到了。这个诗是很深的，一阳初动处，万物未生时——这个太好了。上一次有没有提过一首诗？唐人杨巨源的诗：

诗家清景在新春，绿柳才黄半未匀，

若待上林花似锦，出门俱是看花人。

诗家清景——诗家最美的景色，在新春。真正的诗人就是有感受的人，有感触者了，有文学的美感者了。诗家的清景，诗人认为最美的景物在新春，就是春天刚到的时候。那时候呢，绿柳才黄，本来柳是绿的，但是那时候柳还没有绿，它刚是黄色，什么是黄色？你春天去看树木刚发芽，它不是绿色的，叶绿素还没有起作用，芽是黄色的，跟小鹅出生那个黄色一样，叫鹅黄，树芽都是鹅黄，树芽不是绿的。说春天到了，树上长出一簇簇的绿芽，这个是不对的，而是黄芽，所以绿柳才黄，而且呢，不是柳树满满地都长芽了，半未匀，只有长一半，一半还没有长，这不是新春吗？极力地形容春天刚到，绿柳才黄半未匀，这是诗人的口气了，这种形容多么贴切呢？这个时候诗人最喜欢了。若待上林，上林就是国家公园了，上林苑嘛，天子的花园叫上林呐，若待上林花似锦，花开得很盛呐，出门俱是看花人，那时阳明山就塞车了，诗人就不去了，所以我一向都不去看阳明山的花季，要看就是还没有开花的时候去，懂吗？刚长芽的时候去，这个叫诗家，呵呵呵……这个叫一阳初动处啊，万物未生时呀，谁知道呢？

那么再进一步形容这时候的这种意境、氛围，叫做“玄酒味方淡，大音声正希”。这个时候我们就好像品尝玄酒一样，味道是很淡的；就好像去倾听“太音”，去倾听最大的声音一样，是没有声音的。这意境很高了，这两句好啊，意境高。什么叫玄酒？最先酿酒是为了它的的香气，香气是为了祭神呐，祭神的时候都要用酒，用鬯酒，鬯酒就是香酒，郁鬯，郁是香草啊，用香草去酿的酒，叫做鬯酒，祭祀的时候要贯鬯，以香酒贯地，以香酒洒在地上，于是酒气就升上来，再点香，香气氤氲，酒气浮香，在空气中就飘满了香气以及烟气，就仿佛神明降临。祭祀的时候先要以酒贯地，要有酒，要看你祭祀的对象，祭祀的对象越高明，你要用越好的酒，越香的酒，祭祀最高的对象是祭天地啊，最高的祭祀对象是天了，祭天要用什么？要用玄酒，这个已经不是鬯酒了，用另外一种，最高明的，叫玄酒。那么请问什么叫玄酒？你们知道吗？玄酒就是在野外的泉水了——白水为酒叫做玄酒。为什么？因为祭天已经没有人间的任何美酒可以比拟了，所以只好用水了，用任何的酒都不足以祭天，酒再美也不够嘛，所以这种水叫做玄酒，这是中国哲学。玄酒味方淡，在冬至的时候，你要品味一下天地的一种景况，你要品味一下天地的味道，这时候就像玄酒一样，是没有味道的，这才是大的味道了，正味了，正味是没有味道了。“大音声正希”，“大音”就是最大的声音，这个大念作太，点一点也可以。太音声正希，你要听听天地的声音呐，天地的声音是什么声音？就是天籁了，什么叫天籁？就是没有声音，但是是一切声音的本呐。没有味道是一切味道的基础，没有声音是一切声音的根本。就好像冬至那一刻是一切生物的本源一样，一切生机从这里发，这个叫做“玄酒味方淡，大音声正希”。你看这个文章好不好啊？好啊！要点头的了！所以要读啊！要了解！不要随便放弃！这个多美啊！“此言如不信”，邵康节讲这个话很有自信，如果我讲这些话你不信，更请问伏羲，伏羲不是易学的老祖宗吗？你就去问伏羲看看，看看他是不是这样想的。很有意思了，每一次讲到节气我都会想到冬至，想到冬至我就想到这一首诗，要了解这样的诗你才了解冬至的意义，你才对它起一种尊重，那你对民俗呢，就不会随便放弃，不要说什么现代化了还来吃这个汤圆有什么意思，你都不懂啊，你都没有关怀，你都没有对于地球、人类、万物的关怀，如果有关怀，你一定会关怀这一天的，它有深义呀，礼节之创设都有深义。又要冬至了，不要只管去吃吃喝喝，要静下心来体会一下，“玄酒”是什么味道？“大音”是什么样的声音？

现在复卦是第一爻（就是初爻，最下面那一爻）是阳，其它五爻还是阴，所以复卦是从坤卦而来，坤卦已经到了六爻都是阴了，再不能往下走了，必定要回归到从一阳又生，所以复卦是一阳生。一阳生它就代表冬至，就是冬天、冬天、冬天，越来昼越短，夜越长，昼越短越短，短到什么时候呢？人心恐慌了，这个太阳如果一去不回头，天地就毁灭了，人间就没有生机了，所以等到冬至那一天忽然发现太阳停止往南，它停止了马上再回来了，冬至那天叫作一阳生，这就是复卦。孔子解释这个复卦第一个爻（初爻），在周公的爻辞是这样说的，“初九，不远复，无祇悔，元吉。”“不远复”，就是它走得不很远，它就回复了，又回归了。“无祇悔”，没有很大的悔恨，没有产生大的后悔，因为它没有完全违背嘛，它只是有一个警惕它就回来了。“不远复，无祇悔，元吉”，这是最大最大的吉利，“元吉”。那么，孔子在这个话里面又加以发挥，他说：“颜氏之子，其殆庶几乎！有不善未尝不知；知之，未尝复行也。”这一段很重要的，读《易经》你一定会记得这一段，你只要读过一遍，终生不忘，所以《易经》不难读啊，至少有些话是这么简单的，像白话一样嘛。所以说“颜氏之子”，所以说颜家的那个孩子，就是颜回了。“颜氏之子，其殆庶几乎”，他已经可以当作模范了吧，“庶几”，就是庶几为一个圆满的人吧。“有不善未尝不知”，他心中有不善，一有不善的念头，“未尝不知”，他未尝不警觉，他一定警觉。“知之，未尝复行也”，他一警觉就不会再走下去。他以颜回对道德实践的那种敏感度来说明复卦的回归之情，所以复卦它讲的是天地、地球的运行，这个太阳一定越来越远离，至少远离我们中国，远离我们北半球，所以它到冬至又回来，“不远复，无祇悔”。孔子就用这个天地之象来解释人生的道德，他用颜回来做代表、做模范，“颜氏之子，其殆庶几乎！有不善未尝不知”，他心中一有不善就马上觉醒，“知之，未尝复行也”，他就没有再走下去。所以，颜回的“复”是比天地的“复”还要敏锐，这就是我们读《易经》所要学到的一种精神......

——节选自王财贵教授《易经讲课录》

    《易经》有一个卦叫复卦——地雷复：上面是坤卦，坤卦三个爻都是阴爻，代表地；下面是震卦，震卦下面一画阳爻，上面两画阴爻，代表雷。震卦在下、坤卦在上叠起来。这个卦体我们一看就可以立即记住，除了乾卦六爻皆阳，坤卦六爻皆阴之外，最容易认的就是这个复卦了。它只有一个阳爻在最下，上面全部是阴爻。奇特的卦体，常有奇特的卦义。所以你要读《易经》，可以从那些比较容易记住的几个卦读进去。稍有易学观念，懂得卦象的人，一看到这个复卦，就会升起一种很特别的感受。有什么感受呢？易经的六十四卦，每卦不就是六个笔画吗？会有什么特别感受呢？但如果知道那些笔画的象征意义，就会有感受了。古人把一实画称为阳，一虚画称为阴。阳代表刚健、光明、积极等。阴代表柔顺、黑暗、消极等。复卦只有最下一画是阳，其他都是阴，这不很怪吗？那它象征什么呢？在群阴之中，有“一阳生”，什么叫生？原来卦爻的画法，是从下面画上去的，所以最下面叫做“生”，它有态势，有力量，会从下面慢慢生长上去。群阴之中有一阳生，就叫复卦。

现在我们说恢复，说复兴，这个“复”的原典就是出于复卦的复。所以如果不了解《易经》的复卦，你连什么叫恢复，什么叫复兴的意义都把握得不准确。因为《易经》用卦爻中阴阳的变化象征天下的一切事物，气候寒暖的变化，是人类很容易关心到的事，古人就曾用卦爻的阴阳变化来表示气候的变化。为什么有气候的变化呢？气候之所以有变化，关键不是地球的自转，地球的自转只造成白天黑夜的变化，四季的冷热是因为地球公转时太阳对地面照射角度的变化所造成。复卦的最下一阳爻，就象征着太阳——有些人或许还不知道中国人为什么把那太阳称为“太阳”的原因。西方人叫做“sun”，似乎没什么道理，但中国人叫“太阳”，是有道理的，这个称呼和《易经》有关。它本来不叫太阳，它本来叫日。这个“日”是象形字，一个圆圈点一点。圆圈是画太阳的轮廓，为什么中间还点一点呢？表示它是实在的，而念做“日”的发音就和“实”相近。《易经》用阳爻象徵光明、开朗、刚健的东西，而天下最刚健、最实在、最光明的东西就是那个sun，它是“阳中之阳”，所以叫它做“太阳”。

由于地球的公转而造成太阳对地面照射角度的变化，形成了四季的变化——春夏秋冬。（此处完全错误！是太阳围绕北极点的转动半径的变化导致的四季变化）什么叫做夏天呢？夏是大的意思，太阳大叫夏；夏天为什么热呢？因为太阳直射。那么冬天的冬是什么意思呢？冬跟终的意思相关，眼看太阳日渐远离，冰天雪地，生机消灭殆尽，叫做冬。所以太阳离我们最近就是夏，太阳离我们最远就是冬。也可以说夏的阳气最盛，阴气最弱；冬的阳气最弱而阴气最盛。中国人讲究风水，为什么建房子喜欢坐北朝南？因为中国在北半球，太阳永远在中原地区的南边，希望向着太阳，多得阳气。而太阳一过夏至就一直南移，到了冬至，如果太阳继续远离，整个大地就要冻僵了。中国古人到冬至那一天是要庆贺的，为什么夏至没人庆贺呢？古人观测天象，发现冬至那一天的晚上12点，太阳停止往南迁，12点过后，它就往北再来了。太阳又回来了，那不值得喜庆吗？

易学传统中，用阴阳爻累积的变化象征气候的变化，一个卦有六个爻，六爻各有阴阳的变化，这样就有了十二种变化。你看有一阳生，二阳生，三阳生，四阳生，五阳生，六阳生，六阳到顶了，就一阴生，二阴生，三阴生，四阴生，五阴生，六阴生。阳生六阶，阴生六阶，加起来总共十二阶，中国古人就用来配合十二个月。你想一想，一阳生，也就是刚才说的复卦，配哪一个月才恰当呢？一般人或许会说春天来的时候吧？或许是二月或许是三月。其实不然，古人不这样看，中国古人想事情都想得相当细腻。唐朝诗人杨巨源有一首题为《城东早春》的诗，说“诗家清景在新春，绿柳才黄半未匀。若待上林花似锦，出门俱是看花人。”“若待上林花似锦”，如果等到国家公园的花都开得像锦绣一样了；“出门俱是看花人”，大家都知道要去看花了。当一般人感觉到春天来的时候，阳气已经升了一段时间了，“春气“已经过大半了。那么阳气什么时候升起的呢？阳气就刚好在最寒冷的下一秒钟它生了。所以，复卦代表冬至那一个月，就是夏历的十一月，公历的十二月。

“一阳生”，就是复卦。所以复卦的初爻，是这一卦的精神所在。在《易经》复卦初爻的爻辞说：“初九，不远复，无祗悔，元吉”。“不远复”的意思就是说幸好还没有离得很远，它就回复了；“无祗悔”没有造成很大的悔恨；“元吉”，这是大吉大利的情况。因为天地都不能保证不会有差错，何况是人生？所以人生难免有昏昧，但是你的昏昧不可以走得太远，不可以绕出圈子，脱离轨道。如果太过离谱，恐怕你就会闯祸了，甚至就永远回不来了。所以要“不远复”，才能“无祗悔”，天地自然如此，如果人生也能如此，真是大吉大利，可喜可贺。在《易经》系辞传里面，就特别有一章引孔子的话，来解释这个复卦的初爻：“子曰：颜氏之子，其殆庶几乎！有不善未尝不知；知之，未尝复行也。”整部《易经》里面提到的人物是很少的，但是在这里提到颜氏之子——颜渊，“其殆庶几乎”大概差不多是可以代表这个爻了吧，所以这个复卦的初爻就以颜回做代表，颜回就是冬至，冬至就是人类的希望。在群阴之中，一阳不死，时刻跃动，真如海底涌红轮，借用新诗人郑愁予的话说：“我是北地忍不住的春天”。了不起啊！如果没有颜回这种人格，你人生还有什么希望？孔子为什么以颜回代表复卦初爻呢？因为“有不善未尝不知”，他心中有一点不善；“未尝不知”，马上就知道；“知之，未尝复行也”，知道了就不会再继续下去，心灵马上恢复它原本的纯净。所以刚才说颜回的心灵为什么那么清明，他不是生来就是清明的，他就算是禀赋比较高，比较清明，他也不可能保证随时都那么清明。只有孔子善于形容，形容他为什么清明，因为“有不善未尝不知；知之，未尝复行”。这不是不远就复吗？他的不远是真的不远，甚至比天地还不远，因为人心可以随时不远即复，所以颜渊的生命是和风煦日，生机盎然，一片吉祥，幸福满溢。颜渊的生命代表了人类永恒的希望，而且可以是“四季如春”永不凋零的希望！

  所以一个人想要自己的人生吉祥幸福啊，要从这里去参透，不可以去怪你的命。你怪命没有用，只有怪自己为什么离那么远才后悔，你的心灵为什么染污到那么严重了才觉醒，乃至于一辈子不觉醒，那不是太离谱了吗？所以，刚才说修养，“有不善未尝不知；知之，未尝复行也”，这就是大修养啊！王阳明弟子王龙溪说：“颜子有不善未尝不知，未尝复行，正是德性之知，孔门致知之学，所谓不学不虑之良知也。才动即觉，才觉即化，未尝有一毫凝滞之迹。”这是以王阳明的良知之教来说致知之效，良知是不虑而知不学而能的，它是随时清明随事可致的，本来没有一丝凝滞，顺良知之本性而发，便可以“才动即觉，才觉即化”。这一句“才动即觉，才觉即化”，说得很美。“才动即觉”，心里一有所动——人心本自纯净的，而难免有所偏失波动，一有不恰当的“动”；马上就警醒觉察；而“才觉即化”，一察觉，便警醒，就立即化除，而回归纯净。这才可以“其心三月不违仁”，乃至于三个月根本不动其心，孔子说：“过，则勿惮改”。现在是在还没有过之前，就化掉了。那更不得了了。不论是“不远复，无祗悔”，还是“才动即觉，才觉即化”，还是“其心三月不违仁”这种句子，都让我们眼前彷彿出现一个形象——一个纯良雍容温恭好学的颜渊的形象——古人善于形容，你用什么言语能够比这些文辞更精确呢？怎么可以说古文不精确呢！是我们读书读得太不用心了。好好体会像这样的话，每一句都可以让我们终身受用不尽，也让我们知道这种生命的难得，而产生一种敬意。要不然的话，一提到颜渊，就想到活不过三十多岁就死了，有什么了不起？要知道，自有人类以来，颜渊真的很特别，很了不起！

 ——节选自《颜回的生命境界》

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